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张献民意犹未尽，又为十荐写了十三个提名短评
2017年末，张献民以个人的名义，公开向国内的影像作者征集他们的作品：如果信任他，可以将作品通过邮件的方式发给他，他将从中挑选十部影片进行推荐，并为每部影片写一段五百字左右的影评。那一次共收到320部影片，最后形成了两个推荐片单——十部新作者影片和十部成熟作者影片，并完成了一篇综述《一个人的电影节》，讲述当下中国创造性影像的现状及未来发展可能。当时他将这个行为取名为“十荐”。
2020年四月初，张老师再次发起第二届“十荐”的征集。一个月的征集、五十天的观看，第二届“十荐”的综述、评论和全片单已陆续公布，详情可见：
然而，张老师仍觉得意犹未尽，他又写了一份提名短评，有一种额外推荐的“彩蛋”意味，今晚分享给大家。
（注：文中所有的配图剧照均来自于这三百多部独立电影中，未经授权，请勿转载。）可点击以下链接回顾：
“十荐之四” 提名短评
十部推荐影片片花集锦
01
《越南新娘》 留学女生田歌的纪录短片。大体是个媒体纪录片＋直接电影。
观看过程我感觉很尬，这种尴尬主要来自我作为男人的身份以及作为中国人的身份。它篇幅虽短，但混合了男权、荡妇羞辱、处女情结、大国沙文等，而且由于作者采取的中立姿态，较难判断她的态度。首段看女德班视频有关“男人都是帝王”。中段是已嫁到中国三年的越南新娘，地点是华北平原的某村落，男方母亲超级亲和，小夫妻二人样貌般配如天仙一般，小女儿绕膝。但这是一个买来的媳妇，还是个外国人。后段是不同国家的中年男人在越南街头寻找性工作者。来自中国的男人振振有词说都是因为计划生育中国女性比例不够。唉，尬到头。可能作者内心觉得太悲伤了，所以无法说出自己的态度。但这也是纪录片的优势，拍出来了，别人能看到的话，自有思索。
02《九分之二夏》
田慧女士，虚构长片103分钟，这个类型统称为暑假儿童片，由一个重庆的公司制作、拍摄地应该是贵州。
纯乡间景象，没有城里来的孩子，他们也从不去城里，只在远处有高速公路。虽有上级动员去“教育城”统一学习，但这里的田野和山地仍未受侵犯。几个儿童乐于跑到一个自然的水塘游泳，有儿童担心溺水，这个风险就是影片最大的悬念。父亲形象很好，会教训不听话的孩子、给牛穿鼻、把莲花从脸盆移入石缸、也稍许照顾奶奶。全部演员非职业，表演很朴实、很到位。有一个叫“三三”的是哑巴、是村子愚圣的角色，这位的表演差点意思。
超现实的是孙悟空的形象，大体是个走街串巷的小贩。如有人写影评标题可以叫“孙行者福禄寿”。
03《小石头》
《小石头》剧照
乔建强的纪录片长度75分钟，作者视角很清晰，在大城市的某教堂偶遇半残疾流浪者小群体一员叫小石头，他一直称颂主的恩典。最后大段送回老家，见到母亲，母亲的没有办法，结束于邻居讲述另一个智障者刚刚去世，该村还有几位这样的少年。很合适的黑白影像，凌厉倾斜晃动，作者与流浪者共同面对危险（高速路当中），以及肯定帮助了一些钱。城乡对比自有价值，拍摄者居然不知道乡下人讲谁“走了”是去世的意思。第一次十荐看到过此片粗剪，目前的完成版增加的部分主要是小石头的故乡。
04《何虾仔》
05《意义浸泡》
47分钟纪录片混杂实验片。
一个而立之年的演员回忆前半生，他混过北影门口混过横店、打工、创业满嘴kpi之类我假装能听懂的词、在城市演短片、广告、微电影、跟定一个导演，导演就是拍摄者。视觉和剪辑有点像chris marker中段时期，有点迷幻，段落很短、但不只是对口述的说明。口述涉及到心理低潮或抑郁状态。人物动人，包括只出现了很少的女性们，比如来应聘女主的小朱。是“我为什么、怎样、拍什么电影”这个类型的佼佼者。
实验包括了三个面向，一个是表演的训练如对白练习、试镜场面、绿幕场面，二是视觉和剪辑点的跳跃，三是文字游戏以及文字字幕与画面的对比。
06《老同志》 郑晓阳、田盈荧的纪录长片。
老人们公园弹唱。歌唱祖国，反对企业家，唱改了歌词的《沙家浜》要杀汉奸卖国贼。主角男性老人是北京胡同杂院居民。搞一堆复印资料，复制了一个招贴画大小的美元正中头像是他自己，这是为啥？难道老人是美分党？缘由是老人们听讲座北大教授孔庆东讲“没有改革开放我做不了北大教授，但没有改革开放我是美利坚自治区党委书记”。
该片援引了另几位大姐的形象和言论，并在后半段展开了男主形象中带有历史纵深的层面，一直上溯到49年前的太原。符合教材里说纪录片的三个优点：“单一人物引领”且带有强烈动作性，“贴近而私人”，“讲话的半身像”。
07《马圈》，《柴虫》，《妈妈》
张墨颖先生相互关联性很强的三个短片。
这里主要评介《马圈》。这是个化妆舞会式样的实验片，对河南－皖北一带故乡小城的摆拍、对童年时父母生活的重建。父亲化妆为铁路工人、母亲化妆为喜欢穿西方衣服的美女，人物表演出来一些过于慢的动作，接近戏曲的程式化但是来源于计划经济的核准动作、或作为后代对当时的标准肢体的理解。原创音乐缓慢低音无旋律。有着小城近郊的一切地理，湖泊，小树林，荒地，废井，远处的楼盘，作者似乎对小规模的群体性很反感，家庭也在反感之列。音轨复杂，反复出现奇怪的动物嘶鸣＋自然但过多和夸张的鸟类鸣叫，似乎是作者自己采录的，混杂有其它的声画错位，助力表达两代人一致的疯癫。
无对白。少儿不宜。
08《还乡》
《还乡》剧照
王胜华的纪录长片。
他近十年来一直在拍摄各地诗人，有关逝者与生者，原因之一是他驻地离终南山不远，所以他拍摄的诗人们多数或前或后或短或长地在终南山中有过修行。我看过他拍的南蛮闯北京的小招，也很期待他拍的民谣赵老大。此片拍的是曾诗人和他的周边。曾诗人执念要回老家，理由是给父亲上坟，阻力是亲戚和相亲并不欢迎他：作为村中培养出的第一代大学生，他被家乡寄托了厚望，却在诗歌的道路上不断饮酒，在乡亲们看来就是一个流浪汉。他试图在老家的私立小学谋一份差事或收入。
诗歌是酒精的泡沫，修行是泡沫的晾晒蒸发过程。
他家乡是个类似汨罗江的地方。
康世伟在CNEX资助下创作的纪录长片，西南地区某大城市的广场舞蹈，细分为纯粹健身的也就是有点西方色彩的，与纯粹国产的就是红色歌舞。具体人群不时把两种歌舞混合串联。主角是女男二三人，详述了舞蹈等对她们生活境遇的改变，有一位更拿此当作大半辈子没有完成的社会阶层上升的最后手段。对应于叙事高潮戏的是两段有关文革的口述，唱红歌的两个主角都否定了，希望不在广场舞当中的人们不要误解他们是想回到文革，要把歌舞与现实分开，其中一位是受害者，受害的结果之一是他长期处于社会底层，另一位大体是逍遥派，但思索之后对摄像机解释了她反对的理由：“死了好些不该死的人。
10《保苗祭》
鬼叔中与张凤英合作的《春耕节》系列之一，是人类学／非遗领域的节日志的一部分。
这一集59分钟，以“游大粽”为主要仪式。福建部分地区客家人在水稻青苗时段的一系列仪式。如同鬼先生前些年的《砻谷记》，混合了劳动生产与仪式。仪式非常繁复而多样，很多在夜间进行。汉族其它地区或方言区，类似的仪式、我了解到的、只会在重大事件前后出现，如生死、婚姻、动土上梁。鬼先生醉心于此十数年，之前给我看过三月三夜游的片段。这些民间仪式在当地有很多未成年人自然地参与其间。
11《口唤》
查晓原先生在西海固地区做的口述史纪录长片。几个不同村庄间曾经的一桩公案。他释题说在当地信仰中口唤大体是原谅的意思。
12《松格尼玛》
郭恒奇的纪录长片，拍摄一个民办学校在藏地的发展和陨落。
既一切围绕佛教又不以佛教为核心。对教育、不同语言、宗教日常行为的现代化等很多具体问题的态度的极微小差别逐渐在诸人心中成长为显著差异、乃至将部分人物的心理或信念从核心处分裂开。很多人不看纪录片、指责没有剧情或冲突，但这样需要细心体会人物们内心冲突的纯叙事片，是不是还没人看？
13《蝼蚁动力学》
徐若涛等人的集体作品。
几个行为艺术家与部分下岗或退休的工人走到了一起，重复复制图像、行为、对话。展开一些没有止境的行走、谈判、磋商。
张献民介绍并简评如上
20年端午翌日
作者介绍
张老师在某艺术影院外，秋山珠子摄
张献民，教书、监制、演戏。每个月写两三篇电影方面的文章，多年致力于推广中国独立电影。
图书信息
副标题: 塔可夫斯基图文集
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